道家的气功是什么:[1]气功(一)

道家的气功是什么:[1]气功(一)

服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速,若不能得药,但行气淤撸睾伽而尽其理者,亦得数百岁。然又宜知房中之术,所以尔者,不知阴阳之术,屡为劳损,则行气难得力也。夫人在气中,气在人中,自天地至於万蹒效罩翔物,无不须气以生者也。

道家方术繁多哪个最好:[1]道家方术(一)

道家方术繁多哪个最好:[1]道家方术(一)

“若未得其至要之大,则其小者不可不广知也。盖藉众术共成长生也。大而谕,犹世主治国焉,文武礼律,无一不可也。小而谕,犹工匠之为车焉,辕罔轴辖,莫或应亏也。 凡学道当阶浅以涉深,由易以及难,志诚坚果,无所不济,疑则无功,非一事也。 夫根荄不洞地,而求柯条干云,渊源不泓窈,而求汤流万里,未之有也。是可卒办也。 所为术,内修形神,使延年愈疾,外攘邪恶,使祸害不干,比琴瑟,不可以孑弦求五音也,方甲胄,不可以一札待锋刃也。何者,五音合用不可阙,而锋刃所集不可少也。 凡养生者,欲令多闻而体要,博见而善择,偏修一事,不足必赖也。又患好事之徒,各仗其所长,知玄素,则曰唯房中术,可以度世矣;明吐纳之道,则曰唯行可以延年矣;知屈伸之法,则曰唯导引可以难老矣;知草木,则曰唯药饵可以无穷矣; 学道不成就,由偏枯若此也。浅见之家,偶知缬方焱蜱一事,便言已足,而不识真,虽得善方,犹更求无已,以茇坍酮踪消工弃日,而所施用,意无一定,此皆两有所失也。或本性戆钝,所知殊尚浅近,便强

道家气的练法

道家气的练法

“欲求神仙,唯当得其至要,至要宝精行,服一大药便足,亦不用多也。 从祖仙公,每大醉及夏天盛热,辄入深渊底,一日许乃出,正以能闭胎息故耳。房中之法十馀家,或以补救伤损,或以攻治众病,或以采阴益阳,或以增年延寿,其大要在还精补脑一事耳。 唯有得其节宣之和,可以不损。若不得口诀术,万无一人为而不以此自伤煞者也。伤煞者也。 然此三事,复有浅深,不值明师,不经勤苦,亦不可仓卒而尽知也。虽云行,而行有墙绅褡孛数法焉。虽曰房中,而糜卣吨还房中术,近有百馀事焉。虽言服药,而服药方,略有千条焉。初以授人,皆从浅始,有志不怠,勤劳可知,方乃告其要耳。 故行或可以治百病,或可以入瘟疫,或可以禁蛇虎,或可以止疮血行水上,或可以辟饥渴,或可以延年命。其大要,胎息而已。得胎息,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。 初学行,鼻中引而闭,阴以心数至一百二十,乃以口微吐,及引,皆不欲令己耳闻其出入蠹韦睥谚声,常令入多出少,以鸿毛著鼻口之上,吐胀拌傺醉而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数,久久可以至千,至千则老者更少,日还一日矣。

西游记养生论:[1]养生论(一)

西游记养生论:[1]养生论(一)

吾徒匹夫,加之罄困,家有长卿壁夷爵蹂柢立贫,腹怀翳桑绝粮馁,冬抱戎夷後门寒,夏有儒仲环堵暎,欲经远而乏舟车之用,欲有营而无代劳役,入无绮纨娱,出无游观之欢,甘旨不经口,玄黄不过蚕蝣鲢蹙目,芬芳不历鼻,八音不关乎耳,百忧攻其心曲,众难萃其门庭,居世如此,可无恋也。 夫求长生,修至道,诀在志,不在富贵也。苟非其人,则高位厚货,乃所以为重累耳仙法欲静寂无为,忘其形骸,而人君撞千石锺,伐雷霆鼓,砰磕嘈囐,惊魂荡心,百技万变,丧精塞耳,飞轻走迅,钓潜弋高。 仙法欲令爱逮蠢蠕,不害含,而人君有赫斯之怒,芟夷董瑚研盖诛,黄钺一挥,齐斧暂授,则伏尸千里,流血滂沱,斩断刑,不绝市。仙法欲止绝臭腥,休粮清肠,而人君烹肥宰腯,屠割群生,八珍百和,方丈拟辉嬲冯前,煎熬勺溥爱八荒,视人如己,而人君兼弱攻昧,取乱推亡,辟地拓疆,泯人社稷,駈合生人,投死地,孤魂绝域,暴骸腐野,五岭有血刃师,北阙悬大宛之首,坑生伏,动数十万,京观封尸,仰干云霄,暴骸如莽,弥山填谷。 秦皇使十室之中,思乱九。汉武使天下嗷然,户口减半。祝其有益,诅亦有损。结草知德,则虚祭必怨。众烦攻

西游记养生论:[4]养生论(三)

西游记养生论:[4]养生论(三)

设有哲人大才,嘉遁勿用,翳景掩藻,废伪去欲,执太璞至醇之中,遗末务流俗之外,世人犹鲜能甄别,或莫造志行无名表,得精神陋形里,岂况仙人殊趣异路,以富贵为不幸,以荣华为秽汙,以厚玩为尘壤,以声誉为朝露,蹈炎飙而不灼,蹑玄波而轻步,鼓翮清尘,风驷云轩,仰凌紫极,俯栖昆仑,行尸之人,安得见? 若受气皆有一定,则雉之为蜃皆不然? 假令游戏,或经人间,匿真隐异,外同凡庸,比肩接武,孰有能觉?若使皆如郊閒两曈正方,邛疏双耳,出乎头巅。马皇乘龙而行,子晋躬御白鹤。或鳞身蛇躯,或金车羽服,乃可得知耳。自不若斯,则非洞视安能觌其形,非彻听者安能闻其声哉? 世人既不信,又多疵毁,真人疾,遂益潜遁。且常人所爱,乃上士所憎。庸俗所贵,乃至人所贱也。英儒伟器,养其浩然,犹不乐见浅薄之人,风尘之徒。况彼神仙,何为汲汲使刍狗伦,知有之何所索,而怪未尝知也。 目察百步,不能了了,而欲以所见为有,所不见为无,则天下所无,亦必多矣。所谓以指测海,指极而云水尽也。蜉蝣校巨鼇,日及料大椿,岂所能及哉?魏文

西游记养生论:[3]养生论(二)

西游记养生论:[3]养生论(二)

或问曰:“神仙不死,信可得?”抱朴子答曰:“虽有至明,而有形不可毕见焉。虽禀极聪,而有声不可尽闻焉。虽有大章竖亥足,而所常履,未若所不履之多。虽有禹益齐谐智,而所尝识未若所不识众也。万物云云,何所不有,况列仙之人,盈竹素矣。不死之道,曷为无?” 有生最灵,莫过人。贵性物,宜必钧一。 而所欲,其为不同,已有天壤觉,冰炭乖矣。 是问大笑曰:“夫有始必有卒,有存必有亡。故三五丘旦圣,弃疾良平智,端婴随郦辩,贲育五丁勇,而咸死者,人理常然,必至大端也。徒闻有先霜而枯瘁,当夏而凋青,含穗而不秀,未实而萎零,未闻有享万年寿,久视不已矣。 故古人学不求柁疴粝辕,推龟鹤别类,以死生为朝暮也。夫苦心约己,以行无益之事,镂冰雕朽,终无必成之功。未若摅匡世之高策,招当杏揉动减年隆祉,使紫青重纡,玄牡龙跱,华毂易步趍,鼎餗代耒耜,不亦美哉?每思诗人甫田刺,深惟仲尼皆死之证,无为握无形之风,捕难执之影,索不可得物,行必不到之路,弃荣华而涉苦困,释易而攻至难

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